تمظهرات الرؤية الصوفية ورموزها في ديوان «على مقام التجلي» لعمر جلال الدين هَزّاع

يعتبر توظيف الخطاب الصوفي من أهمّ الأنماط التعبيرية في القصيدة العربية المعاصرة بغية كسر رتابة الأنماط التواصلية التقليدية. وقد وجد الشعراء المعاصرون فيه فضاءات روحية وفكرية جديدة لإثراء تجربتهم الشعرية الحداثية وتعميقها بالرموز الصوفية. عمر جلال الدين هزّاع (من مواليد 1973) واحد من هؤلاء الشعراء الذين أثّر الخطاب الصوفي في مضامين شعره ومعانيه تأثيراً كبيراً خاصّة في ديوانه الشعري (على مقام التجلّي)، ونحن إذا نقرأ هذا الديوان نجد أنّ الشاعر استلهم اللغة الصوفية الصاعدة إلى السماء، وأعادها إلى بداية تكوينها المعجمي. يسعى هذا البحث بمنهجه الوصفي والتحليلي إلى مقاربة نصية للخطاب الشعري له في ديوانه (على مقام التجلي) عبر قراءة نقدية في قصائد ديوانه بحثاً عن الرؤية الصوفية فيه والدوال الصوفية الموظّفة فنيّاً ضمن المستوى اللغوي بغية الكشف عن مدلولاتها المكتسبة واستجلاء المعنى وفق السياق الذي وردت فيه. ومن أهمّ ما توصّلت الدراسة إليها من النتائج هو أنّ النزعة العرفانية قد تجلّت في عنوان الديوان (على مقام التجلي) ومضامينه والصور الشعرية والرموز والمعجم اللغوي ممّا جعل الديوان قائماً على رؤية صوفية متكاملة. برز البحث عن جوهر الوجود والحقيقة المطلقة بوصفه محوراً أساسياً في التجربة الشعرية من خلال تساؤلات الشاعر حول أصل الإنسان ومصدر وجوده وعلاقته بالمطلق. كشفت الدراسة أيضاً أنّ عمر جلال الدين هزّاع اعتمد على الرؤية العرفانية في فهم الوجود إذ تجاوز الإدراك الحسي والعقلي إلى المعرفة الذوقية والكشفية التي تشكل جوهر التجربة الصوفية. وأخيراً وظّف الشاعر الرموز الصوفية بكثافة مثل التجلي، الجذبة، الفناء، الوجد، الشوق، النور، العشق، السكر الروحي، المعراج و... ممّا أكسب ديوانه أبعاداً تأويلية متعددة.