https://aijh.modares.ac.ir/ دراسات فی العلوم الانسانیه ar daily 1 Sun, 01 Feb 2026 00:00:00 +0330 Sun, 01 Feb 2026 00:00:00 +0330 https://aijh.modares.ac.ir/article_28738.html https://aijh.modares.ac.ir/article_28705.html تعَدُّ المعرفه العرفانیه، وعواملها وموانعها المؤثره، من المسائل التی أثارت جدلاً واسعًا فی العرفان الإسلامی بین المؤیدین والمعارضین. واهتم بهذه المسأله بشکل خاص ابن عربی وأتباع مدرسته، والذین أتوا بعده، حیث واجهت عددًا کبیرًا من الموافقین والمخالفین، لدرجه أن بعضهم اعتبرها جوهر العرفان، فی حین رآها آخرون علی تضاد مع السیر والسلوک العرفانی. لذلک، یهدف هذا البحث بشکل أساسی إلی دراسه وتحلیل المعرفه العرفانیه من خلال فحص آراء عارفَین کبیرَین، هما ابن عربی والإمام الخمینی، متکئا علی منهج المقارنه بینهما. یری ابن عربی أنّ حقیقه المعرفه العرفانیه هی معرفه الحق تعالی وأسمائه وصفاته عبر المکاشفه والشهود القلبی، ویصفها بـ"التقلید". ولتحصیلها، یعتبر عوامل مثل الإراده والتقوی والعمل الصالح مؤثره، وفی المقابل یطرح موانع مثل الاعتماد علی العقل، وما یترتب علی ذلک من اعتماد العقل علی القوی الأدنی منه، إضافه إلی المعصیه. أما الإمام الخمینی فیری فی تحدید ماهیه المعرفه أنّ غایتها هی معرفه حقیقه الوجود، وأن ذروتها هی معرفه الله. وهو أیضًا، شأنه شأن ابن عربی، یعدد عوامل وموانع عدیده تؤثر فی اکتساب المعرفه. وتبرز فی هذا السیاق بعض الاختلافات، مثل اعتقاده بأن حقیقه المعرفه هی الوعی بالحقائق الأولیه التی نسیها الإنسان، وکذلک تأکیده علی الدور المهم للعقل فی المراحل الأولی من السلوک والمعرفه، بالإضافه إلی نقده لدور العقل من زوایا مختلفه. https://aijh.modares.ac.ir/article_28596.html ‌كان السلاجقة من أهم السلالات ذات الأصل التركي في تاريخ إيران في القرن الخامس الهجري. ففي أراضي إيران بعد القرن الثاني الهجري، وفي الوقت الذي كانت فيه عدة دول تسعى إلى زيادة قوتها، أخذ التركمان السلاجقة يكتسبون القوة تدريجيًا، وتمكنوا من هزيمة الحكومات المهمة في ذلك العصر مثل الغزنويين والاستيلاء على السلطة. وقد حقق السلاجقة في البداية التفوق بفضل قدراتهم القبلية ونظامهم الخاص، ثم أسسوا لاحقًا، بالاعتماد على هذه القدرات والتدابير والفنون العسكرية، دولةً عُدّت من المراحل المهمة في تاريخ إيران. وكان الجيش السلجوقي يتمتع، من الناحية العسكرية، بهيکلية منظمة واستراتيجية متنوعة استخدمها في الحروب الداخلية والخارجية. ‌ويتمثل السؤال الرئيس للبحث في: كيف كانت الأساليب الحربية للسلاجقة في المعارك الخارجية والنزاعات الداخلية، وما العوامل التي أسهمت في تشكيل هذه الأساليب؟ وتتمثل الإجابة الموجزة عن هذا السؤال في أن الجيش السلجوقي، بسبب جذوره العشائرية وحياته البدوية القائمة على الترحال، كان يركز على سلاح الفرسان الخفيف والثقيل. كما أنهم استخدموا في النزاعات الداخلية، إلى جانب العمل العسكري، التكتيكات الدبلوماسية والتحالفات القبلية من أجل تثبيت سلطتهم. وفي هذا البحث، جرى السعي إلى دراسة التدابير والفنون العسكرية للسلاجقة بالاستناد إلى المصادر الأصلية، وكذلك إلى آراء الباحثين، وباعتماد مقاربة تاريخية ومنهج وصفي ـ تحليلي. https://aijh.modares.ac.ir/article_28706.html یستعرض البحث مفاهیم خطوط الهرب والإنفلات والخریطه الجذموریّه بوصفها إطارین لنظریه جیل دولوز ما بعد الحداثیّه فی الکتابه الجذموریّه وذلک من خلال دراسه هذه التقنیات السردیه الخلّاقه فی الکتابه السردیّه عند علی بدر؛ إذ أنّ مبدأ خطوط الهرب وفقًا للکتابه الجذموریه لجیل دولوز یشیر إلی مفهوم مرکزی فی فکره الفلسفی یتمظهر فی تعدّد الخطوط والاتجاهات التی تنطلق بلا مرکزیه وفقاً لمنطق الجذمور العشوائی. أما الخریطه الجذموریه، تشیر إلی التمرد علی الأنماط السردیه المعتاده وتعکس تصوراً فلسفیاً یشجع علی التفکیر غیر التقلیدی، لتجاوز الهیاکل المحدوده للمعرفه والوجود. إنّ الهدف الأساس للبحث هو الترکیز علی کیفیّه استخدام علی بدر لهذه المبادئ فی روایات "عازف الغیوم" و"حارس التبغ" حیث یؤدی توظیفها إلی خلق مساحات من الهروب ورسم خرائط بلا مرکزیّه وغیر هرمیّه لخلق دینامیکیّه مستمره للحرکه والتحرر من الأنظمه والبنی الثابته وهکذا تکون الکتابه السردیّه عنده وسیله لإعاده تشکیل العلاقه بین الفرد والواقع عبر خطوط هرب تتنوع بین الجغرافیا والتاریخ والفکر فی إطار سردی یتجاوز الواقع الثابت ویتیح فضاءات من الحریه الفکریّه والتخیلیّه، إذ یسهم ذلک فی عدم حصر هذه الروایات فی سرد الأحداث التقلیدی. وینتهی البحث إلی أن علی بدر یبتکر خرائط سردیه متعدده الطبقات تتحدی النماذج الکلاسیکیه للهویه والحبکه الروائیّه وهو بذلک یخلق سردیه تتکئ علی الهروب بوصفه طریقه سردیه تلجأ إلیها الشخصیات فی نصوصه الروائیّه للهروب من المجتمع القمعی. کما أنّ تتجلی الخرائطیّه فی تجارب المنفی أو الهجره والاختباء والتمرد علی الهویه الثابته، حیث لا توجد حقیقه واحده ثابته أو خطیه، بل هناک تعدّدیه من الهویات والانتماءات. https://aijh.modares.ac.ir/article_28707.html إن نظریه التواصل للمنظر رومان جاکبسون الروسی إحدی أهم النظریات المطروحه فی اللسانیات. وتعالج هذه النظریه تواصلیه اللغه فی النصوص الأدبیه بشکلیها: الشعر والنثر. هذه النظریه تتکون من سته عناصر ووظائف لغویه. أما العناصر فهی کلّ من المرسل والمرسل إلیه والمرسله والقناه والشفره والمرجع ولکل واحد من هذه العناصر وظائف هامه هی: الوظیفه التعبیره والإفهامیه والفنیه (الشعریه) والانتباهیه والمرجعیه والمیتالسانیه. تهدف هذه الدراسه من خلال المنهج الوصفی- التحلیلی واعتمادا علی منهجیه رومان جاکبسون فی الاتصال اللغوی معالجه وظائف اللغه فی قصیده (نهج البرده) للشاعر المصری أحمد شوقی. یدور محوریه هذه القصیده حول مدیح النبی محمد صلی الله علیه وآله مقلدا شوقی فی هذه الضرب من مدیح النبی برده البصیری الشهیره وقد استخدم فیها نفس القافیه التی استخدمها البوصیری. وتوصلت إلی أن الشاعر اهتم فی قصیدته بالقیمه التواصلیه فی الإنشاد ولائم بین کل عنصر ووظیفته اللغویه. ففی الوظیفه الانفعالیه یکثر استخدام ضمیر المتکلم إظهارا لمشاعر الشاعر وأفکاره ونقلها عبر الرساله إلی المرسل إلیه. أما فی الوظیفه الإفهامیه تطغی ضمائر الخطاب. وفی الوظیفه الانتباهیه وعبر توظیف الجمل المعترضه قد حوفظ علی دیمومه الاتصال بین المرسل والرسل إلیه. أما فی الوظیفه الفنیه اهتم الشاعر بالجانب الإبداعی حیث استخدم الکثیر من الأسالیب البیانیه کالاستعاره والتشبیه والکنایه والتکرار والمجاز والطباق من أجل تطریز المرسله وتوشیحها وإظهارها بأبهی الأشکال. أما فی الوظیفه المرجعیه من هذه القصیده فیکثر شوقی من الإحاله إلی النبی (ص) بصفته الممدوح، والإرجاع إلی هذا الممدوح یتم عبر توظیف الضمیر الغائب غالبا. https://aijh.modares.ac.ir/article_28708.html یدرس تحلیل الخطاب النقدی علاقهَ اللغهِ والمجتمعِ والسلطهِ الدیالکتیکیهَ علی صعید الممارسات الاجتماعیه بین الناس وفق إیدئولوجیتهم. یعدّ فوکو من أبرز منظری تحلیل الخطاب النقدی الذین أسهموا فی إبداع تحلیل الخطاب النقدی، فأورد مفهوم السلطه فی تحلیله النقدی للخطاب. فیری أن الخطاب وسیله السلطه من خلال العلاقات الاجتماعیه. وکلما تکون السلطه فی خطاب طرفیه، فتکون المقاومه عند طرفیه الآخر. تروی روایه «برید اللیل» حکایهَ المتشردین المهاجرین اللبنانیین نتیجه الظروف الاجتماعیّه والسیاسیّه الحاکمه علی لبنان وتنقد استبداد حکوماتها وسیاده الرجل والرأسمالیّه التی تنزل منزله الفقراء. تدرس هذه المقاله إیدئولوجیا روایه «برید اللیل» بطریقه المنهج الوصفی التحلیلی مستعینا بتحلیل الخطاب النقدی لفوکو لتستنتج أن الروایه تعکس السلطه والمقاومه من قبل طرفی الخطاب بالأسالیب المتنوعه المتناسبه مع إیدئولوجیا المتکلم، لإظهار تشرید اللبنانیین وغربتهم ومصائبهم والظلم علیهم من قِبَل الحکومات وعلی النساء من قِبَل الرجال إثر طغیان الرأسمالیه والسعی إلی إزاله سیاده الحکومه والظلم علی النساء وسیاده الرجل، من خلال استخدام التشبیه کأبرز أسلوب الروایه والنداء والتکرار وغیر ذلک لاشتراک المواطنین اللبنانیین فی شدّه الآلام والحقاره والظلم والفقر والتشرید. فحرّکت الروائیه قلوب اللبنانیین ضد سیاده الحکومات والرأسمالیه وقلوب النساء ضد سیاده الرجال، فتدعوهم إلی الاتحاد والمقاومه والثوره علی الاستبداد بسبب هذه الآلام المشترکه، کما تدعو النساءَ إلی الاتحاد والثوره ضد سیاده الرجال إثر الرأسمالیه، لیحصل اللبنانیون ولاسیما النساء علی الحیاه المترفه. والرأسمالیّه وسیاده الرجل والحکومه عوامل مؤثّره تشکّل الخطابَ الغالبَ فی الروایه وفق الظروف التی اضطرت الروائیهَ إلی تشکیل خطابها الرئیس. فتحاول أن تغیر الأیدیولوجیا السائده باللغه الخطابیه التی تظهر من خلال المفردات والتراکیب إلی أیدئولوجیا جدیده تعارض قیمَ الرأسمالیّه وسیاده الرجل والاستبداد الحکومی. https://aijh.modares.ac.ir/article_28709.html یتمیز تفسیر الآلوسي باعتباره منجزاً قرآنیاً ودینیاً، بأسلوب یعتني بالجوانب الأدبیة واللغویة من القرآن الکریم عنایة واسعة؛ حیث نجد الملامح اللغویة والأدبیة تشغل مساحة کبیرة من تفسیره؛ الأمر الذي یتطلب الترکیز علیه لاستکشاف ما یبین أسلوبه ومنهجه في تفسيره «روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني»، والتي اعتنی بها الألوسي في تفسيره ودرسها دراسة مفصلة.وقد اختص البحث بدراسة أهمّ ما تطرق إليه المفسر في المجالات اللغویة والأدبیة، وکان من أهمّها الملامح البلاغية، والنحوية، واللغوية، والقصة القرآنية مستشهداً بنماذج ممّا جاء به الألوسي في تفسيره.وممّا توصل إليه هذا البحث المعتمد علی المنهج الوصفي – التحليلي، هو أنّ الألوسي اعتمد علی علم البلاغة في جميع فروعه من بيان ومعاني وبديع وذلک لفهم مقاصد القرآن البيانية. وقد تعرض کثيراً لآراء النحويين وناقش وجوه الإعراب التي ذکروها واختار أصح الآراء وأيّدها. ووجدناه في مجال المسائل اللغوية يشرح ما يتعلق بمسائل فقه اللغة شرحاً مطولاً يذکر فيه مختلف الجوانب مما له صلة في فهم الکلمة واللغة الواردة في القرآن الکريم. أمّا القصة القرآنية فکانت موضع اهتمام الألوسي لتوضيح ما أبهم، أولتأييد الرأي الذي يميل إليه.